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第六章　恩培多克勒

　　反之，德行與罪過，或者一般地講，這樣的事實，即兩個受過相同教育的人，在完全相同的情況和誘因之下，卻做出了完全不同的、甚至相反的事情，其根源究竟是什么？在假設有那種意志自由的情況下，是完全無法考察的。性格的事實上的，原初的基本差異同這樣一種意志自由的假設是不相吻合的。這種意志自由假設，每一個人在任何情況下都應該同時有可能做出相反的事情來。因為這時，他的性格生來就必須是一張白紙，就像洛克（Locke）所說的知性那樣，不能天生就具有一種向這一方面或另一方面的傾向，因為這樣一種傾向恰恰有可能會將人們就"無限制的意志自由"所構想的那種完滿的平衡揚棄掉。因此在那種假設下，不同的人的被觀察到的不同的行為方式的原因是不可能是由于主觀的原因，但也更不可能是由于客觀的原因，因為如果是由于客觀的話，那么決定行為的就會是客體，那么所要求的自由就會喪失殆盡。這時剩下的唯一出路就是，將行為方式那種事實上的巨大差別的根源挪到主客體之間去，也就是使它們依據客觀事物如何被主觀所把握，即如何被不同的人所認識的不同方式而產生。但這樣一來，一切都要歸結于對當前情況的正確或錯誤的認識。這樣一來，行為方式的道德差別就會變成單純的判斷正確與否的差別，道德就變成邏輯。現在，如果自由意志的追隨者最后還企圖擺脫那種不幸的進退維谷的話，他們就不得不說，雖然并沒有天賦的性格差別，但從外部情況、印象、經驗、例子、教訓等也可以產生一種類似的差別。而性格一旦以這樣的方式形成了以后，人們就可以用它解釋行為的差別了。對此，我不得不說，第一，根據這種說法，性格將很晚才建立起來（而實際上早在孩提時代就可以看出性格來了），和大多數人將在他們獲得一種性格以前就已死去了。但是，第二，所有那些造成性格的外部情況，就會完全不在我們的轄區之內，就會是偶然產生的（或者如果人們愿意的話，是由天意造成的），以及是以其他什么方式產生的。因此，這時如果性格是由這些東西產生的，并因而又產生了行為的差別，那么對行為應負的一切道德責任就完全被取消了，因為很顯然，它最終是偶然或天意的作品。因此，這樣一來，我們就可以看到，在自由意志的假設下，行為方式差別的根源以及因此道德或罪惡和責任的根源就成了虛無縹緲之物，就找不到任何立足之地。但結果就是，那種假設雖然乍看起來很合無知者的口味，但從根本上來說，不但和我們的道德信念相背，而且如同已充分指出的那樣，也是和我們知性的最高原則相矛盾的。

　　另一個徒弟龐居士問馬祖：“不與萬法為侶者(與萬物都無關系者)是什么人?馬祖云：‘待汝一口吸盡西江水，即向汝道。’”一口吸盡西江水，是無人能做的，因此馬祖實際是回答說，不回答這個問題。為什么不回答呢?因為這個問題是無法回答的。人若和萬物都無聯系，他便是超越了萬物；既已超越萬物，又怎能問，他是什么樣的人呢?

按我的思索，這最后一步，即對位法的發明，乃是決定性的一步。雖然還不能完全

容不過是具體思維過程的抽象的方面。但是考慮下面的例子。兒童學習計數，這是一種

2020-10-10 　　"制造矛盾的技倆出自于一種不真誠的、夸大的模仿，是屬于由影象制造而產生的那類假象制造的，其特點是屬于人為的而非神明的創造的一部分，它表現為一種曖昧的玩弄詞句；——老實說，可以指出為真正智者的血脈淵源的，就是如此。"（康福特的譯文）

2020-10-10 　　談談認識的多樣性。應當追溯認識同其他許多事物的聯系（或同其他種類的聯系）——即要了解他人的"認識"應該是個什么樣子！了解和認識種類的過程受著生存條件的影響。有人認為，除了保存我們的那些種類之外我們不可有別種理智，這是一種極端輕率的結論。因為，這種事實上的條件，也許只是偶然的，根本不是必然的。

2020-10-10 100名由武裝

2020-10-10 　　震，為雷。

2020-10-10 空秩序是和因果有密切關系的。這又和物理程序的不可逆性有密切關系。在古典物理學