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　　曾有一種傾向，認為色諾芬所說的一切都一定是真實可信的，因為他缺少可以想象任何不真實的事物的那種聰明。這是很靠不住的一種論證方法。一個蠢人復述一個聰明人所說的話時，總是不會精確的，因為他會無意中把他聽到的話翻譯成他所能理解的語言。我就寧愿意讓一個是我自己的死敵的哲學家來復述我的話，而不愿意讓一個不懂哲學的好朋友來復述我的話。因此，色諾芬說的話若是在哲學上包含有任何困難之點，或者若是其目的只在于證明蘇格拉底的受刑是不公正的這一論點，我們便不能接受色諾芬的話了。

樓慶西：發現鄉土建筑之美(1)

“現在國外已經上市了，你不怕別人搶過你嗎？”朋友問他。

　　隨著孩子越來越大，許多父母感覺到鼓勵孩子利用所有感官學習更容易些了，因為你看到了即時的反饋。

2909多萬（1991年）。

　　終究，對這類本體論證明最簡單的答復是：一切都依賴于由之得出的概念的根源：假如它是從經驗中得來的，一切都好說，因為在這種情況下，它的客體存在毋庸進一步證明；倘若相反，它就是從你的頭腦里生出的，它的所有屬性都歸為無用，因為它是一個純粹的幻想。不過，神學為了在哲學的領地上立足，就需要籍助于這類證明，雖然與哲學并不相干，但它總想打人，因此，我們就對神學的主張形成一種令其不快的成見。但是，哦，我們不禁要對亞里士多德那深具預見的智慧驚嘆！他雖然從未聽說過這種本體論證明，然而，他似乎能夠通過黑暗正在降臨的陰影察覺到這一學術騙局，因而急切地要切斷通往這一騙局的道路，他嚴肅地表明①，解釋事物和證實事物的存在不同，兩者永不相合；因為我們一個是用來知道它要說明什么，另一個用來知道存在著這樣一個事物。他鄭重地宣告，好像是對未來的預言，意思是說："存在永遠不可能屬于事物的本質"。另一方面，我們可以明白謝林先生1809年的《哲學著作》第一卷第152頁中在對本體論冗長的注釋里所表現出來的崇敬是多么超乎尋常。我們甚至可以從中看到某些仍然非常具有啟發性的東西，即德國人是多么容易由于冒失和狂妄自大的自吹自擂而欺哄自己。但是，對于像黑格爾這樣一個十分可憐的家伙，他的冒牌哲學不過是極度擴張的本體論證明，讓他承擔捍衛本體論證明而反對康德的任務，本體論證明本身應該為擁有這種同盟感到羞愧，無論其表現程度多么輕微。對于這些給哲學帶來恥辱的人，怎么能讓我稍具敬意地同他們講話呢？

此外，還有幾種逃避現實的心理機構，一種是全面地退出世界，以至于世界便不再成為一種威脅；一種是在心理上，擴大自己，以致相形之下，外面的世界變得渺小了。這兩種逃避現實的心理機構對個人心理是重要的，但是，在文化上卻不甚重要。因此，筆者不擬多討論這兩種心理機構，筆者擬在此討論另外一種，具有極大社會意義重要性的逃避現實心理機構。

或任何別的人來代替ｘ，我們就得到一個命題。我們也可以用一個什么不是人的東西來

者由于這個數目自身又分裂為兩部分；一部分仍然保持為善，

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